funcții de filosofie ca știință - abstract, pagina 1

1.4. Explicative și informații funcția.

2. Funcția metodologică a filozofiei.

2.1. Funcția euristică.

2.2. Funcția de coordonare.

2.3. Funcția de integrare.

2.4. Funcția logică-epistemologic.

Esența filosofiei - în gândirea problemelor generale în sistemul de „lumea. - un om“

Filosofie acționează în două moduri: 1) informația despre lume în general și relația omului cu lumea și 2) ca un set de principii ale cunoașterii, ca o metodă universală a activității cognitive. Aceasta se bazează pe separarea unui număr mare de funcții ale filozofiei în două grupe: filozofice și metodologice.

1. Funcția Ideologică a filozofiei

1.1. Funcția Umanistica.

În primul rând, printre funcțiile filosofiei, în conformitate cu prioritatea acordată problemei omului, printre toate celelalte probleme ale filozofiei reprezintă funcția umanistă.

Nu este, probabil, nu o singură persoană care nu s-ar fi gândit la problema vieții și a morții, despre inevitabilitatea capătului său. Astfel de reflexii de multe ori sunt deprimant persoana. Iată ce am scris despre acest faimos filozof roman N. A. Berdiaev: „Viitorul este întotdeauna în cele din urmă aduce moartea, iar acest lucru este o cauza de durere.“ Tosca, în esență, există întotdeauna o dorință pentru eternitate, incapacitatea de a se împăca cu timpul.

Tosca este îndreptată către lumea superioară, și este însoțită de un sentiment de neant, vidul, efemeritatea acestei lumi. Tosca îndreptat spre transcendent, cu toate acestea, înseamnă nesliyannost cu el. „Toată viața mea - arată NA Berdyaiev, - am fost însoțit de depresie. Este, cu toate acestea, în funcție de perioadele de viață, și, uneori, a atins o mai mare claritate și intensitate, uneori, atenuate. " Filozofia „scutit de tristețe și plictiseală“ de viață ". Și apoi, deja rezumând istoria gândirii umane, NA Berdyaiev a concluzionat: „Filozofia a fost întotdeauna străpungerea fără sens, empirice, forță și violență, am pe toate părțile lumii în lumea simțurilor.“

Filosofia, desigur, ne dă veșnicia, dar ajută să aibă sens acestei vieți, îi ajută să găsească sensul și întări spiritul.

Pierderea de orientare ideologică mai mare în viață poate duce la sinucidere, dependenta de droguri, alcoolism, crima.

Cu mai mult de o sută de ani, în 1874, un filozof distins î.H. Soloviov, reflectând asupra numărului tot mai mare de sinucideri, a remarcat faptul că sinuciderea nu poate fi explicat în mod satisfăcător de la un singur cauze externe private. Există momente când, și fără nici o cauză externă, în cele mai fericite imprejurari, oamenii sunt puternici și indiferență sănătoasă se priveze de viață, declarând că nu merită să trăiești, nu nimic altceva. Motivul pentru acest fenomen, în î.H. Soloviev, că persoana de a trăi nu este nimic că dispariția convingeri profunde, idei ale lumii interioare goale necondiționată universală și lumea și-a pierdut aspectul său de frumusețe.

Pe problema alienării umane și rolul filosofiei în depășirea acestei alienare a fost vizitată de mulți filosofi ai secolului XX,. Unul dintre ei a fost un german-francez gânditor A. Schweitzer. El a văzut în dezvoltarea civilizației, nu numai aspectele pozitive, dar, de asemenea, multe aspecte negative. Pe persoană, el a scris, a fost un efect negativ accelerează circulația tuturor societății, o creștere bruscă a ratei de dezvoltare a societății. A schimbat, a spus el, tot drumul de viață. În termen de două sau trei generații, destul de puțini indivizi trăiesc numai ca forță de muncă, nu ca oameni. Deveniți omul modern overemployment normală în toate sectoarele societății, el a remarcat, aceasta duce la moarte în ea principiul spiritual. Nu sunt de învățare și îmbunătățirea, el caută, și de divertisment - și, în plus, o astfel de tensiune spirituală minimă necesară. Nechibzuință a devenit pentru om o a doua natură. Efectuarea de zgomote cu felul lor, el are grijă să rămânem la comentarii generale și nu să transforme conversația într-un schimb real de idei. circumstanțele noastre de viață nu ne permit să tratăm unii pe alții ca om la om. Noi în cele din urmă degradiruem- Printre factorii care au condus la sărăcirea spirituală a persoanei, sunt: ​​creșterea specializării în toate domeniile de activitate umană (în producție, știință, management), mecanizarea sporită a societății, creșterea rapidă a cunoașterii științei fără chip, influența tot mai mare a acestei fără chip cu privire la identitatea persoanei, etc. Tehnicism și scientismul și perspectivele atenuată, filozofia, iar aceasta din urmă devine din ce în ce mai lipsită de principiu etic. Politizarea vieții publice, și mai ales din ce în ce oferindu-se simțit o tendință spre totalitarism suprimă uman, duce la personalitatea conformiste și să aibă, de asemenea, un efect negativ asupra filozofiei.

Aceasta este esența funcției umaniste a filozofiei. Am apelat la argumentele corespunzătoare pe tema trei filosofi remarcabile: VS Soloviev, NA Berdyaiev și A. Schweitzer este o coincidență: toate - reprezentanți ai umaniste în filozofie, mai bine decât altele, cred, reprezintă ceea ce este, sau ar trebui să fie, în scopul umanistă filozofiei.

Vom menționa doar un moment - un ideal social. Problema acestui ideal este strâns legată de problema naturii relației dintre filozofie și regim politic. La prima vedere, se pare ca în cazul în care există relații lipsite de ambiguitate: filosofia este motivul pentru care, ca o idee politică și regim politic - o consecință.

Ambiguitatea comunicării nu este limitată la anumite părți ale cunoașterii filosofice, ci și relația filosofiei cu alte științe sociale, cum ar fi economia politică și științe politice. Este cunoscut, de exemplu, că marxismul ca o economie politică a fost adoptată nu numai V. I. Leninym, dar mulți alți lideri politici, printre care a fost G. V. Plehanov; concluzii politice din marxismul lui Lenin și Plehanov, t. e. construcția științei politice, au fost diferite. Dacă luăm acum filozofia, economia politică de la Marx au fost legați și materialismul dialectic și empirio și kantianism.

Rezultă că există doar un singur drum de la filozofie la politică. sistem filosofic bazat pe materialism și dialectica, cât de puțin responsabil pentru acest lucru sau că sistemul politic, așa cum este filozofia lui Friedrich Nietzsche și Martin Heidegger - pentru stabilirea unui regim fascist în Germania, în anii '30 ai acestui secol.

idealul social, după cum sa menționat de către PI Novgorodtsev, își are rădăcinile într-o ființă umană vie. Acest set de filozofie ideală în legătură cu norma morală de bază, ceea ce este conceptul de personalitate, în valoare absolută și o vocație fără sfârșit. „În virtutea valorilor absolute ale identității sale este ultima bază morală, care în primul rând ar trebui să fie păzite în fiecare generație și în fiecare epocă, ca sursă și obiectivul de progres, ca imagine și calea idealului absolut. Niciodată nu trebuie să-l privit ca un mijloc de armonie socială; dimpotrivă, această armonie în sine este doar unul dintre mijloacele pentru punerea în aplicare a sarcinilor individuale și pot fi acceptate și aprobate numai în măsura în care aceasta contribuie la acest obiectiv. " Dacă pornim de la o revizuire specifică a individului în plinătatea definiției sale morale, atunci acesta va apărea și apoi dorința de general și supra-individuală. Apoi, devine posibil și de a lega indivizii unul de altul, și să aducă bază socială ideală. Societatea - nu este o nivelare a indivizilor, dar că diferența de conectare. Personalitatea nu este o simplă repetare a sarcinilor vitale și completarea forțelor în căutarea pentru societate ideală. Viața ei oscilează între doi poli - dorința de afirmare individuală și de atracție pentru necondiționată și supra-individuală.