Filosofia cunoașterii omului a vieții și a lumii
Faptul că multe dintre curentele filosofice ale secolului XX. înrădăcinate și au originea în secolul al XIX-lea. Filozofia face aceste secole considerate în cadrul aceleiași teme. Acest lucru crește ușor volumul, dar evită divizarea artificială a curenților filosofice, în funcție de intervalul de timp limitat XIX - XX secole.
Filozofia Artura Shopengauera
Arthur Schopenhauer (1788-1860).
Principalele produse sunt Schopenhauer „Lumea ca voință și reprezentare“ Libertatea va (1839); „Pe baza moralității (1841),“ aforismelor înțelepciunii lumești (1851).
Potrivit Schopenhauer, „filosofia - este cunoașterea adevăratei naturi a lumii noastre, în care existăm și că există în noi La aceasta se adaugă.“ Rezultatul etic al oricărei filozofii acordă întotdeauna atenția cea mai mare atenție și este considerat pe bună dreptate, un punct central.
Filozofia acestui gânditor este un fenomen contradictoriu. Cu toate acestea, este un luminos și original. Filozofia sa numit zhizneotritsayuschey și, în același timp, a văzut ca o sursă de școală „filozofie de viață.
În filosofarea lui Schopenhauer a venit din ideile lui Kant, pe care el a privit ca un filosof important. Totuși, acest lucru nu a împiedicat Schopenhauer se referă la filosofia lui Kant critică pentru filozofii Fichte, K., Schelling și Hegel, el a disprețuit.
Schopenhauer credea că la „lucrurile în sine nu au nici un fel subiectul cunoscător din exterior, adică. E. prin cunoaștere empirică și rațională. Potrivit lui, la“ lucruri în sine „deschide drumul pentru noi din interior, ca un pasaj subteran.
Schopenhauer se opune experienței exterioare și de predare experiența interioară cunoaștere rațională pe care se bazează teamă irațională de „lucruri în sine, oferind posibilitatea de a ieși din lume ca reprezentare. Cunoaștere obiectivă, a cărei destin este teamă, pe baza percepțiilor și conceptelor lumii fenomenelor Schopenhauer se opune cunoașterea intuitivă a acestui un fel, care este în măsură să ne conducă într-un mod de neînțeles mondial diferit de esențe de lucruri în sine. cunoașterea intuitivă nu se ocupă cu lumea exterioară. Ea pătrunde în „ființă-în-sine. Potrivit lui Schopenhauer, numai pe baza acestei intuiție „se deschide și este esența reală și adevărată a lucrurilor această înțelegere este posibil prin voința umană sau voința Această inteligență este capabil, în conformitate cu filosoful, intuitiv, -... doar un instrument al voinței la viață se considera ei inteligență supranaturală, indestructibil, și naturale, este destructibil. va pentru Schopenhauer, nefondate, și supranatural. El a crezut că baza lumii este voința, a cărei manifestare este subordonată necesității.
Schopenhauer împarte lumea în lume ca voință și lumea ca reprezentare. Străpunge „nevoile reprezentărilor voal, dobândim cunoaștere de sine. Această filozofie gânditor servește ca o cunoaștere a Necunoscutului. Acesta servește scopului de a păstra ființe nedelennogo vor. Va înarmați cu inteligență și ajută pentru a satisface nevoile diverse. Vor concura între ele și, prin urmare, lupta dintre diferiți transportatori voieste . din această cauză, lumea ca un întreg poate fi descrisă ca suferința. suferinţa veșnic din cauza pofta lor infinite și îmbuibare nevoile lor.
Libertatea Schopenhauer consideră ca fiind „lipsa de obstacole și interferențe. Este, în opinia sa, pot fi de natură fizică, intelectuală și morală. Și“ libertatea fizică este lipsa de orice fel de obstacole materiale.
Libertatea pentru faptele sale morale de punere în aplicare a libertății de voință independentă, care este transcendental. Va avea, de asemenea, un nucleu reală a persoanei umane.
Schopenhauer a obiectat acelor filosofi care au încercat să demonstreze că scopul vieții umane este de a fi fericit, care este, în opinia lor, realizabile. Pentru fericirea filozoful german în această lume este imposibilă, iar idealul ascetismului în favoarea sfântului, ermit care a ales calea eroică în viață, servind adevărul.
Concentrându-se pe suprimarea voinței de a trăi, etica lui Schopenhauer autorizează sclavia vitală, asceza și renunțarea la sine. Schopenhauer spune: „Filozofia mea - singurul care stie ceva mai mare, și anume perfecțiune etică austeritate este de a scăpa de egoism, de la serviciu al lui.“ Eu și satisfacerea dorințelor egoiste personale. Ascet Schopenhauer ia orice suferință de la sine.
Cu toate acestea, austeritate - nu punctul final al eticii lui Schopenhauer. Acest paragraf nu este în „suferință și“ compasiune.
Potrivit lui Schopenhauer, „întreaga omenire, chiar și adevărata prietenie, care nu are un regret, compasiune ... nu este o virtute, și egoismul.
Înțelegerea vieții sociale Schopenhauer diferite anti-istoricismul. Lumea, în conformitate cu filosoful german, este constantă, iar dezvoltarea sa este iluzorie. Istoria doar repetă ceea ce sa întâmplat deja. Legile istoriei nu sunt disponibile, și, prin urmare, povestea - nu o știință, deoarece publicului nu se ridică.
Schopenhauer în opiniile sale cu privire la povestea reflectă starea disperată de spirit a societății burgheze, speră să schimbe lumea în bine, dar nu a reușit o de-a lungul drum.
În conformitate cu punctele de vedere ale gânditorului german, statul - este un mijloc de reducerea egoismului uman. Nu ar trebui să fie permisă libertatea.
Schopenhauer a crezut că el a fost înaintea timpului său și că va veni timpul. Într-adevăr, după moartea sa, el a devenit bine cunoscut. Ideile sale au fost criticate, dar a fost și admiratori. Astfel, Nietzsche a scris: „Eu aparțin acelor cititori de Schopenhauer, care după ce a citit-o pagină, este destul de sigur că ei vor citi tot ceea ce a scris, și va asculta fiecare cuvânt a spus că am avut dreptate să încredere în el, și este. acum încrederea este aceeași, cum a fost în urmă cu nouă ani ... l-am văzut ca și cum mi-a scris. Friedrich Nietzsche numit lider Schopenhauer, care conduce „de la înălțimea unei renunțări nemulțumire sceptic sau critic cu privire la înălțimea înțelegerii tragică a vieții.
Filosofia vieții
Filosofia vieții numită filosofia care rezultă din plinătatea experienței vieții.
Originea acestei școli este asociată cu apariția unor lucrări publicate anonim din secolul al XVIII-lea. „Morala și frumoasa filozofia vieții.
Friedrich Schlegel (1772 - 1829) chemat să facă „filosofia vieții O astfel de filozofie.“ Creat de viața însăși, teoria simplă a vieții spirituale, gândul lor ca o contragreutate la abstract hegelianismul, pe de o parte, și materialismul mecanicist, pe de altă parte. Schlegel a dorit să vadă o nouă filozofie se bazează pe rațiune și voință, mintea și imaginația, t. E. Pe cunoaștere rațională. „Filozofia vieții admise în filozofie, alături de raționalism și iraționalism, care a intrat într-o luptă necruțătoare.
Apariția „filozofie a vieții a fost cauzată de dezamăgirea programului filosofic al epocii moderne, declară cunoașterea forță indestructibil, contribuind la îmbunătățirea vieții. Apariția acestei filozofii a fost, de asemenea, o reacție la epistemologism dominantă, reticența multor filosofi a face față problemelor din viața reală.
Reprezentanții școlii din „filosofia vieții în Germania este Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), Georg Simmel (1858 - 1918), Oswald Spengler (1880-1936). includ Henri Bergson (1859-1941) filozofi francezi ai acestei școli.
Reprezentanții „filosofia vieții, începând cu unul dintre pionierii Dilthey, spre deosebire de încercări de adepți ai materialismului în filozofie pentru a explica fenomenele vieții sociale din punctul de vedere al legilor naturii, cât și mecanicii.
Filozofii, scriși la această școală, sunt luate în considerare descrierea improprie a filosofiei istoriei, sau așa cum au spus, „filosofia culturii bazată pe presupunerea unor legi nadmirovyh înghețate considerate de către oponenții lor ca dovadă a orientării absolute a dezvoltării sociale.
Cel mai important reprezentant al acestei școli Fridrih Nitsshe (1844-1900). Lucrările sale el a scris în formă de eseuri, fragmente ale lanțului.
Munca lui este împărțit în trei etape. Uneori, însă, de-a treia etapă este împărțită în două, iar apoi activitatea gânditorului se încadrează în patru etape.
Friedrich Nietzsche a fost unul dintre acei gânditori europeni care au simțit pericolul pentru Europa, înrădăcinate în conștiința populației formele specifice, distructive ale nihilismului, subminează înseși fundamentele civilizației. Ca un mijloc de a combate pericolul iminent, el oferă o atitudine nihilistă față de nihilismul afectat european de cultură, moralitate și religie.
Friedrich Nietzsche a scris: „Am avut noroc, după milenii întregi de eroare și confuzie o dată găsi din nou drumul care duce la unele da și unele nu.
Învăț să spun nu la tot ceea ce slăbește - se scurge ...
Învăț să spun da la tot ceea ce întărește care se acumulează putere care justifică sentimentul de putere.
Până în prezent, nimeni nu a învățat nici una, nici alta: virtutea teach, renunțare, compasiune, a învățat chiar și negarea vieții. Toate aceste valori epuizate.
Nietzsche pune problema negare a valorilor vechi și căutarea de noi. El a oferit să renunțe la vechea pseudo-morală, de la creștinism, pe care o vede ca un „cal troian conceput pentru a ruinat Europa de la socialism și comunism, care, în opinia sa, să servească în același scop. Potrivit lui Friedrich Nietzsche,“ vine timpul când trebuie să plătească pentru faptul că mai puțin de două mii ani am fost creștini: ne-am pierdut stabilitate, care ne-a dat o șansă de a trăi.
Nietzsche credea progresul este posibil, dar ar trebui să fie trimise în conformitate cu necesitatea, ghidat de cunoașterea dezvoltării condițiilor de cultură, care se extinde măsura obiectivelor universale. Este important să nu se piardă legătura dintre acțiunea morală și eforturile intelectuale. Oamenii ar trebui să fie liber pentru a oferi posibilitatea de a realiza demnitatea lor, pentru un declin incredibil al demnității umane, în conformitate cu Nietzsche, a devenit o trăsătură comună a epocii moderne. Acest lucru nu poate fi o democrație, servind forma istorică a cascadei de stat și desfrâul servește diviziunea individuală și de conservare a societății în stăpâni și sclavi. Pentru a ridica demnitatea umană, la nivelul adecvat este inacceptabil și socialism.
Un alt reprezentant al „filosofia vieții - Dilthey credea că viața nu ar trebui să fie pus în fața instanței rațiunii Se elimină regularitatea și universalitatea În fiecare societate, iar viața lui are propriul său destin, ușor de înțeles numai de către utilizatorii intuiție pot experimenta intuitiv evenimente istorice și să le interpreteze ....
Spengler consideră cele trei culturi: vechi, europene și arabe. Acestea sunt, în opinia sa, corespund celor trei tipuri de suflet: apolinică, a ales ca tipul său ideal de corp senzual; suflet faustian, simbolul care este spațiul fără margini și dinamica generală; În cele din urmă, sufletul magică. Trei tipuri de suflet corespund celor trei tipuri de personalitate.
Potrivit lui Spengler, diferența faustian și sufletul rus, care vede mai întâi cerul și celălalt orizont. În acest „faustian toate angajamentul de a dominația exclusivă. Cu toate acestea, în conformitate cu Spengler,“ omul faustian nu are nimic de a spera ... sufletul de Nord și-a epuizat resursele sale interne. Acest lucru se datorează faptului că Europa trece printr-o etapă de civilizație, t. E. Etapa a, în urma etapei de cultură, care este încununat cu cel mai înalt nivel de dezvoltare a societății. Spengler crede că Europa se îndreaptă spre declin. Acest lucru, în opinia sa, se găsește în știință, politică, morală, și în economie. Aceasta nu ajută materie, și democrația, care pentru el este o plutocrație.
