Teoria valorii filozofică și conceptul de căutarea sufletului

În filosofia modernă există o tendință de a schimba focalizarea de a înțelege problemele lumii de cunoștințe cu privire la gradul de conștientizare a problemelor de valori ale vieții umane. Acesta din urmă reprezintă o înțelegere filosofică a conceptelor, cum ar fi de bun, frumusete, corectitudine, libertate, sfințenie de dragoste, fericire, etc. acestea sunt toate indisolubil legate de un anumit tip de relație cu lucruri, obiecte și fenomene ale naturii, la produsele de propria lor activitate. Este vorba despre nașterea unui spațiu cultural holistică a unui nou tip de conștientizare sale. Această conștientizare personală a valorilor cosmice supreme - creativitate, practica creatoare a omenirii, ceea ce contribuie la coeziunea și consolidarea oamenilor.

Teoria valorilor - un sistem de probleme filosofice, tipic de așa-numitele științe umanitare - antropologie, sociologie, studii culturale, etica, estetica, psihologie, etc. Aceasta include, de asemenea, problemele anumitor zone și domenii de medicină, economie, politică, etc. Toate aceste discipline de studiu și să evalueze anumite aspecte ale lumii interioare a omului. Sarcina studiului teoretic și înțelegerea filosofică a omului ca un fenomen cultural (cea mai mare valoare) este rezolvată axiologie (Axio greacă -. Valoare, logo-uri - predare).

Nihilismul f. Nietzsche

Pentru a înțelege ce este sensul de „reevaluare a valorilor“ trebuie să dezvăluie mai întâi înțelegerea lui Nietzsche a nihilismului. „Ce face nihilismul - că cele mai mari valori își pierd valoarea lor Nu există goluri nici un răspuns la întrebarea ..“ De ce „?“. Lumea nu poate fi explicată cu ajutorul vechilor valori, aceasta este afectată, și, prin urmare, însăși existența omului își pierde sensul, devine absurdă. De ce se întâmplă acest lucru? Deoarece moralitatea și religia, care a fost proiectat pentru a oferi o persoană cu cât valoarea și sensul vieții și filozofie, care a fost de a explica însăși esența lumii, au dovedit a fi ineficiente, desprindere de realitate. Un om nu se bazeze pe, în toate cele mai înalte idealuri anterioare el vede minciuna: „nici moralitate, nici de religie vin în contact în creștinism din orice punct de fapt, motive imaginare :.“ Dumnezeu „“ suflet „“ spirit „“ voința liberă " - sau chiar „neliber“, acțiune pur imaginar: „păcat“, „răscumpărare“, „har“, „pedeapsa“, „iertarea păcatului“ mai mult decât atât, prin gura eroului său Zarathustra, Nietzsche spune: „Dumnezeu este mort .. Din compasiune pentru poporul Dumnezeu a murit „Aceasta nu este doar o declarație de ateism, această afirmație este că nu există nici un Dumnezeu anterior -. Valori mai mari și semnificație, și că omul însuși este responsabil pentru moartea lui, acesta este un proces necesar și inevitabil.“ Aceasta înseamnă - " Dumnezeu creștin „și-a pierdut puterea asupra a ceea ce este și a destinului uman.“ cât despre metafizică, este pervertită deja din Socrate, cu debutul idealism, atunci când esența lumii și valoarea vieții umane a început să explice cu ajutorul motivelor care sunt în cealaltă. de asemenea, Nietzsche critica practic toate filosofiei europene - de la Reformă, Leibniz, Descartes la Darwin și Kant, dar nu și în ceea ce privește acuratețea și coerența teoriilor lor, dar, în ceea ce privește conformitatea acestora cu lumea naturală și utilitatea pentru dezvoltarea calitativă a vieții umane: „instinct greșit în general, și în în mod specific, instinctul protivoprirodnoe, decadență germană ca o filozofie - care este Kant „“ Căderea divinității: Dumnezeu a devenit un „lucru în sine“ !. „Astfel, Nietzsche schițează un program de dublu: prima parte este dedicat critica idealismului, care este responsabil pentru triumful nihilismului, iar al doilea - necesitatea de a“ depăși metafizică „și apoi operează pe conceptul de“ schimba toate valorile, astfel încât să înlocuiască decadența superman omenirii " . nihilismul, credința în „nimic“, pesimism - un răspuns la falsitatea adevărului vechi, că declinul, dar acesta este primul pas spre adevărul luptei unui leu, fostele cămile încărcate, cu balaurul „valorile milenare,“ și otvoevyvayusche de libertatea lor pentru crearea de noi.

În Nietzsche învățăturile se pot distinge trei tipuri de nihilism „nihilismului pasiv“, „nihilismul activ“ și sau „un nihilism entuziast“ „clasic“. nihilismul pasiv este cel mai aproape de filozofia de pesimism Schopenhauer: ea a recunoscut deja că lumea nu este pe valorile anterioare, dar care nu sunt încă în măsură să le respingă în totalitate, în imposibilitatea de a distruge justificarea lor idealista. Ea încă întristează peste pierderea Dumnezeului vechi, și suferă de goliciune, și, prin urmare, creează un mod foarte simplu de evadare și uitare. În special, Schopenhauer nu a recunoscut în persoana celui care este capabil de a trăi, pentru a face față afectează lor, fără a ceda la presiunea lumii întunecate vor apărea, astfel încât el vede modul în a scăpa de dorințe, în grija suferinței, caracteristica budismului. Abandonând voința, în loc de a fi utilizat pentru a depăși nimic și crearea de valori noi, nihilist pasivă cufundat în reflexie a suferinței și lipsa de sens a vieții și dorul de idealuri pierdute. Astfel sa născut decadența - nu numai declinul credinței umane, dar declinul tuturor instinctelor și vitalitatea lui. Dar, împreună cu decadența născut și „nihiliștii active“ - cel mai rău, foame de răzbunare și sunt capabile de distrugere. „Acești oameni vor să nu doar pasiv se stinge, dar cu o mare dorință de a rambursa toate că, din punctul lor de vedere, lipsită de sens și scop, totuși trebuie subliniat că este -. Ultima convulsie, o furie oarbă“ Când toate idealurile tradiționale negate atunci când nimic mai mult pentru a distruge, cu moartea lui Dumnezeu există speranță pentru crearea de noi valori: „Schimbarea valorilor - o schimbare construiește în mod constant distruge pe cel care trebuie să fie un creator.“.