Istoria kjv - cărți non-canonice ale Vechiului Testament
Istoria KJV
Istoria Bibliei rus merge înapoi la 1816, atunci când din ordinul împăratului Alexandru I, Societatea Biblică Română (DBR) pentru a începe traducerea Noului Testament în limba română. În 1818, compania a publicat o traducere română a Evangheliilor, în 1822 - textul integral al Noului Testament și traducerea în limba română a Psalmilor. Prin 1824 a fost pregătit pentru tipărirea traducerea în limba română a Pentateuhului. Cu toate acestea, după închiderea Societății Biblice Române în 1826, lucra la traducerea în limba română a Bibliei la un popas timp de treizeci de ani.
În 1859, cu permisiunea împăratului Alexandru al II-lea al, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, însărcinat cu pregătirea noii traducerii în limba română a celor patru academii teologice: București, Moscova, Kazan și Kiev. Baza acestei traduceri a fost textul Societății Biblice Române. Versiunea finală a fost realizată de către Sfântul Sinod și personal de către Moscova, mitropolitul Filaret (Drozdov) - până la ultima în 1867 moartea lui a fost.
În 1860 a fost dat traducerea tipărită a patru, în 1863 - întreaga Noul Testament. În 1876 a devenit membru al primei Biblia completă Rusă. De atunci, această traducere, denumit în mod obișnuit ca Sinodul a rezistat zeci de ediții ale Bibliei a devenit un text standard pentru toți creștinii din România.
Baza textuală pentru versiunea King James
În cazul în care traducerea Vechiului Testament (în baza cărora a fost adoptat textul ebraic, așa-numitul „masoretic“) au fost introduse în text în limba română - între paranteze - cuvintele care au fost absente în originalul ebraic, dar să fie prezentă în versiunile grecești și slavona bisericească. Unul dintre neajunsurile Bibliei rus în 1876 a fost că parantezele „textuale“ spre exterior, nu sunt diferite de paranteze - punctuație.
În 1882, la inițiativa britanic și Societatea Biblică de externe a fost publicată ediția din versiunea King James fără cărți non-canonice. În această ediție, în special, a fost făcută o încercare de a elimina din textul românesc al cuvintelor Vechiului Testament și expresiile făcute pentru el în versiunile grecești și slave (partea Noului Testament a traducerii în limba română nu este supusă revizuirii). Din păcate, din cauza amestecării „textuale“ bretele între paranteze - semne de punctuație, această încercare a condus doar la faptul că în Vechiul Testament au fost îndepărtate, în general, practic, toate cuvintele și expresiile care pentru un motiv sau altul au fost între paranteze în ediția din 1876. Această eroare a fost repetată în ediția pregătită de către Societatea Americană Biblice în 1947.
În unele ediții ale Bibliei, emise de DBR, restaurat toate cuvintele și expresiile din traducerea Sinodal disponibile în textul ebraic al Vechiului Testament, dar omise în mod greșit în edițiile 1882 și 1947 .. În ceea ce privește cuvintele și expresiile care au fost făcute în traducerea King James versiunea în limba greacă a Vechiului Testament, ele sunt stocate numai în acele puține cazuri în care textuală modernă consideră într-adevăr, este posibil să ai încredere în Biblie greacă mai mult decât textul ebraic existent.
Pentru a evita confuzia, „textuale“ bretele cu paranteze - semne de punctuație, între paranteze „textuale“ sunt tipărite nu este rotund, ci pătrat.
Baza edițiilor tipărite ale traducerii Noului Testament grecesc Sinodalnogogo din partea Noului Testament al Bibliei pune în primul rând - C. F. Matthei (1803-1807) și M. A. Scholz (1830-1836). Consolele au fost făcute în traducerea în limba română a vorbirii, absente în aceste cărți, dar să fie prezente în textele slavona bisericească.
Italice din versiunea King James
Ortografie și punctuație
În același timp, o mulțime de scris, corespunzătoare regulile de ortografie și punctuație ale secolului al XIX-lea. lăsate intacte - cum ar fi scrierea de litere mari și mici, în numele poporului sau în vorbire directă.
Pentru punctuația traducerii Sinodal caracterizate prin utilizarea limitată a Citatele - acestea sunt plasate, de fapt, doar în două cazuri: - pentru a sublinia citat luat dintr-o sursă scrisă, și pentru a evidenția vorbire directă în cadrul unui alt discurs direct. Această regulă de punctuație stocate în publicații DBR.
Divizarea textului biblic în capitole au apărut în Europa de Vest, în secolul al XII-lea. (Diviziunea în versuri -. În secolul al XVI-lea). Aceasta nu corespunde întotdeauna la logica internă a narațiunii. În unele dintre publicațiile sale DBR completează diviziunilor capitolul semantice care separă textul în fragmente separate cu subtitrări. Ca și cuvintele pe care traducătorii adăugate la textul biblic, „pentru claritate și de vorbire de comunicare“, subtitluri în italice.
Cărțile non-canonice ale Vechiului Testament
Vechiul Testament cărți non-canonice, cărți aparțin în canonul din Alexandria, dar nu a adoptat în Yamniysky canon. Printre acestea se numără:
- A doua carte a lui Ezra (2Ezd)
- A treia carte a lui Ezra (3Ezd)
- Cartea lui Tobit (Tobit)
- Cartea lui Judith (Judith)
- Cartea Întelepciunii (PremSol)
- Sirah (Ecclesiasticul)
- Mesajul Ieremia (PoslIer)
- Cartea profetului Baruch (Var)
- Prima carte a Macabeilor (1Makk)
- A doua carte a Macabeilor (2Makk)
- A treia carte a Macabeilor (3Makk)
Toate acestea au fost păstrate în limba greacă, cu excepția Sirah (ebraica original, care a fost găsit în secolul al 19-lea din Cairo Geniza) și a treia carte a lui Ezra (supraviețuitor numai în traducerea latină). Cu toate acestea, se pare, doar Cartea Înțelepciunii a fost scrisă inițial în limba greacă; Altele, este considerat de majoritatea criticilor textuale biblice, aveau originale evrei sau aramaice. Pentru secțiunile non-canonice ale Bibliei sunt, de asemenea, incluse în acele capitole ale cărților canonice, care a supraviețuit numai în traducere greacă (sfârșitul capitolului 10 Estera, Daniel 3 :. 24-90; 13-14).
Părinți ai Bisericii (... Sf. Meliton Sardiysky, Sf. Afanasiy Veliky, Sf. Kirill Ierusalimsky și altele) aparțin numai cărțile inspirate care au fost incluse în canonul Yamniysky; Alte scripturi, de asemenea, văzută ca instructiv, dar de importanță secundară. Sf. Epifanie constată că, totuși, aceste cărți, „utile și benefice“, separat de canonic. O astfel de viziune, care poate fi definită ca diferența dintre cele două grade de inspirație divină, păstrat în Biserica Ortodoxă. tradiția catolică numește cărțile non-canonice „deuterocanonice“ și le echivalează cu cărțile canonului. Nume „deuterocanonice“ Catolicii atribuită faptului că acestea au fost făcute în Biblie mai târziu decât alții (a treia carte a Macabeilor sunt menționate ca apocrifele). Protestanții, dimpotrivă, se numește cărți apocrife non-canonice în ediția lor din Biblie nu include, în general.
De la „Bibliologicheskogo dicționar“ Alexandru preot Bărbați
Materiale conexe: