idei filozofice Gower - studopediya

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) face parte din constelația de filozofi europeni, care în timpul vieții sale nu au fost „pe prima aruncare,“ dar cu toate acestea au avut o influență semnificativă asupra filozofiei și culturii timpului său și în secolul următor.

El a fost născut în Danzig (Gdansk acum) într-o familie bogată și cultural; tatăl său - Heinrich Floris a fost un comerciant și mama bancher Ioganna Shopengauer a fost un scriitor celebru și șef al salonului literar, unde vizitatorii a fost Goethe. Arthur Schopenhauer studiat la scoala comerciale din Hamburg, unde a mutat familia, apoi de studiu a avut loc privat în Franța și Anglia. Mai târziu a fost sala de sport de la Weimar și în cele din urmă Gettingentsky Universitatea: aici Schopenhauer a studiat filozofia și științele naturale - fizica, chimie, botanică, anatomie, astronomie, și chiar a ascultat curs de antropologie. O adevărată pasiune, cu toate acestea, a fost filozofia și idolii - Platon și Kant. Împreună cu cei doi și Ayurveda filozofie scoasă (Vedele, Upanishade). Aceste pasiuni au devenit fundamentul viitorului perspectivele sale filosofice.

O trăsătură a personalității lui Schopenhauer era întunecată, capricios și caracterul iritabil, care a afectat cu siguranță starea de spirit generală a filozofiei sale. Ea poartă, desigur, ștampila de pesimism profund. Dar, cu toate acestea, el a fost om foarte înzestrat cu erudiția versatil, o mare abilitate literară; el a deținut o serie de limbi antice și moderne, și a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai educați din timpul său.

de obicei, distinge două momentul caracteristic în filosofia lui Schopenhauer: doctrina voinței și pesimism.

Doctrina liberă va avea filozofia de bază semantică a sistemului Schopenhauer. Greșeala de toți filozofii, el a declarat că a fost temelia omului au văzut în intelect, în timp ce, de fapt, este - această fundație se bazează exclusiv în voința, care este destul de diferit de intelectul, și numai ea inițial. Mai mult decât atât, acesta nu va avea doar o bază umană, dar este fundamentul interior al lumii, esența ei. Este etern, nu este supusă morții în sine lipsită de temei, t. E. autosuficiente.

Este necesar să se facă distincția între două lumi, în legătură cu doctrina voinței libere:

I. lume dominată de legea cauzalității (de ex., E. cea în care trăim), și II. o lume în care importantă, nu formele specifice de lucruri, nu fenomenul, și esența transcendentală generală. Este o lume în care nu avem (ideea de dublare a lumii luate de Schopenhauer cu Platon).

În viața noastră de zi cu zi va avea un caracter empiric, este supus unor limitări; în cazul în care acest lucru nu ar fi fost, a existat o situație cu măgarul lui Buridan (Buridan -. scolastic din secolul al XV-lea pentru a descrie această situație) a pus între două pachete de fân, pe ambele părți și la o distanță egală departe de el, el a fost „având liber va“ ar fi murit de foame, în imposibilitatea de a face o alegere. Omul în viața de zi cu zi este de a face în mod constant o alegere, dar este în mod inevitabil, limitat liber arbitru.

Indiferent de lumea empirică este independentă de voința legii cauzalității. Aici ea este distras de formele specifice ale lucrurilor; se crede dincolo de timpul esența lumii și a omului. Will - acest "lucru - în - sine" Immanuel Kant; nu are empirice și caracterul transcendental.

Următoarea Schopenhauer spune că subiectul și obiectul sunt momente corelative, mai degrabă decât momentele de cauzalitate, așa cum se obișnuiește în filosofia rațională. Rezultă că interacțiunea lor generează o reprezentare.

Dar, după cum am observat deja, lumea este luat ca un „lucru - în sine“ este voință lipsită de temei, mod vizibil ca actioneaza materia. Fiind materia - este de „acțiune“ doar în calitate, acesta „umple“ spațiu și timp. Schopenhauer vede esența materiei în raport de cauză și efect.

Familiarizat cu științele naturale, Schopenhauer, toate manifestările naturii pentru a explica fragmentarea nesfârșită a lumii se va stabili; "objectifications" ei. Printre ei este corpul uman. Acesta face legătura între individ, supunerea lui la voința lumii și fiind mesagerul, determină starea minții umane. Prin corpul lumii va favoriza resortul tuturor acțiunilor umane.

Fiecare act de voință este un act al corpului, și vice-versa. Prin urmare, am ajuns la explicarea pasiunile și motivele care sunt întotdeauna determinate de dorințele specifice în acest loc, în acest moment, în aceste condiții. Ea se va sta în afara legii de motivație, dar este baza caracterului unei persoane. El a fost „dat“ la om și om, ca regulă, nu se poate schimba. Gândul lui Schopenhauer poate fi contestată, dar mai târziu va fi jucat 3. Freud în legătură cu doctrina sa a subconștientului.

Cel mai înalt nivel de obiectivare a va fi asociat cu o manifestare semnificativă a personalității sub forma spiritului uman. Cu cea mai mare putere se manifestă în artă, ea se va arata in forma sa cea mai pură. Cu aceasta în teorie asociată Schopenhauer de geniu: geniu nu ar trebui să fie legea rațiunii suficiente (mintea, ca urmare a acestei legi creează o știință, care sunt rodul minții și motivul), geniul liber, pentru că infinit îndepărtat din lumea cauză și efect, și, prin urmare, aproape de nebunie. Deci, geniu și nebunie să aibă un punct de contact (Horace a vorbit despre „nebunie dulce“).

Având în vedere ipotezele de mai sus-menționat ce este conceptul de libertate Schopenhauer? El declară ferm că nu libertatea de a fi găsit în unele dintre acțiunile noastre, la fel ca și filozofia rațională și pe toată existența și natura omului însuși. În viața actuală vom vedea mai multe acțiuni cauzat motivele și circumstanțele, precum și de timp și spațiu, ele au un număr limitat și libertatea noastră. Dar toate aceste acțiuni au de fapt același caracter, și de aceea ei sunt liberi de cauzalitate.

Această libertate argument nu este expulzat, și numai mutat din zona vieții curente în cea mai mare, dar nu la fel de accesibilă în mod clar conștiința noastră. Libertatea în esența ei este transcendent. Aceasta înseamnă că fiecare persoană inițial, și în mod fundamental liber și tot, tot ce a făcut, este această libertate la baza ei. Această idee mai târziu ne va întâlni în filozofia existențialismului; J.-P. Sartre și Camus.

Ne întoarcem acum la subiectul de pesimism în filosofia lui Schopenhauer. Fiecare plăcere, fiecare fericire, de a aspira la oameni în orice moment au un caracter negativ, deoarece acestea sunt - plăcerea și fericirea - este, în esență, o lipsă de ceva - ceva în neregulă cu suferință, de exemplu. Dorința noastră provine din acte de voință a corpului nostru, dar dorința - acesta suferă din cauza lipsei de dorință. Dorința Satisfăcut creează în mod inevitabil, o altă dorință (sau o dorință), și din nou am vozhdeleem și așa mai departe. D. Dacă te gândești la toate acestea în spațiul unui punct de proiectare, golurile dintre ele sunt umplute cu suferință, din care apar dorința (punctele condiționale în cazul nostru) . Deci, nu de plăcere și suferință - care este un rezultat pozitiv, permanent, de neschimbat, mereu prezent, existența pe care le-am simțit.

Schopenhauer susține că totul în jurul nostru este urme sumbre; toate plăcut amestecat cu neplăcut; fiecare samoo plăcere se distruge, orice ușurare duce la noi greutăți. Acest lucru implică faptul că ar trebui să fim nefericiți pentru a fi fericit, de fapt, nu putem fi nefericit, iar motivul pentru aceasta este omul însuși, voia lui. Optimismul ne atrage la viață sub forma unui cadou, dar dacă am ști dinainte ce fel de cadou, ne-ar abandona. De fapt, sărăcia, privarea, durere încununat de moarte; Acest lucru a văzut scopul vieții antice Brahminilor indiene (Schopenhauer se referă la Vedele și Upanișadele). În moarte, ne este teamă să-și piardă corpul, și este ea va face.

Dar voința este obiectivată prin durerile nașterii și amărăciunea morții, și este obiectivare stabil. Aceasta este nemurirea timpului: moartea intelectului mor, nu va fi aceeași moarte. Schopenhauer crezut acest lucru.

Pesimismul lui universală a fost în contrast puternic cu mentalitatea filosofia Luminilor și filozofia clasică germană. În ceea ce privește oamenii obișnuiți, acestea sunt utilizate pentru a urmări cu formula de vechi filozof grec Epicur: „Moartea nu ne privesc: atâta timp cât avem, nu există nici o moarte, iar atunci când există o moarte, nu există nici noi.“ Dar, să plătească tribut pentru Schopenhauer: el ne arată lumea nu este monocrom, ci mai degrabă două culori, care este mai real și, astfel, ne face să credem că același lucru este cea mai mare valoare a vieții. Placere, avere, fericirea în sine, sau este că acestea sunt precedate de prea valoros pentru noi? Sau poate că este viața însăși?

Schopenhauer a inițiat procesul de aprobare a componentei volitiv în filosofia europeană, spre deosebire de o abordare pur rațională, ceea ce reduce omul la statutul unui instrument de gândire. Ideile sale despre primatul va sprijini și de a dezvolta Bergson, William James, John Dewey, Fr. Nietzsche și alții. Ei au stat la baza „filozofia vieții.“