Epicurismul - filozofia lui Epicur
O altă tendință bine-cunoscut în filozofia perioadei elenistice a fost epicurismul. strămoșul său Epicur (cca 342/341 -.... 270/271 ien) sa născut pe insula Samos. Profesorul său a fost unul dintre urmașii lui Democrit - Nausiphanes. După cinci ani de predare filosofie la Colofon, Mitylene și Lampsacus Epicur sa mutat la Atena, unde a trăit până la sfârșitul vieții, conduce comunitatea de filosofi, sau școlii, care a fost numit „Grădina Epicur.“
Lucrările unui gânditor au ajuns la noi incompletă în mai multe litere și un număr considerabil de fragmente din lucrările sale.
Filosofia Epicur înțeleasă ca o activitate care oferă oamenilor cu ajutorul de reflecție, lipsită de suferință, o viață fericită. Scopul filozofiei sale nu se schimbă lumea, și de adaptare la acestea.
Filozofia Epicur este împărțit în trei părți
Șef printre ei - etica, care ne învață cum să realizeze fericirea. A doua parte a filozofiei - fizicii. Acesta oferă o imagine în lumea naturală, fără teama de el, și este baza pentru etică. Aceste două părți sunt bazate pe Canon, un fel de epistemologie și metodologia științei, servind ca a treia parte. cunoașterea Epicur este posibil, pe baza senzațiilor. senzații repetate adânci în conștiința umană a Occidentului, conceptul de forma. Epicur considerate sentimente ca infailibil și erorile deduse din hotărârile greșite.
In fizica lui Epicur a pornit de la recunoașterea mondială eternitate și uncreatedness. A urmat Democrit a aderat la ideea structurii atomice a materiei. El a înmuiat demokritovskuyu versiune a determinism. A fost nevoie de el pentru a justifica tolerat de voința liberă a omului. Gânditor a avansat ideea că nu tot ceea ce se întâmplă în lume de necesitate, este un loc pentru șansă. Pentru a înțelege dialectica necesitate și șansă poate doar le cunoaste. Arătând la cunoaștere, ca mijloc de măsuri rezonabile de aservire necesare pentru om, astfel Epicur a subliniat la modul real în creștere de mai sus necesitatea de subordonare a propriilor interese. Acest fapt a condus filosoful să ia în considerare omul în lume, ca o păpușă, la fel de liber ca creatorul acțiunilor sale și soarta lui. Cu alte cuvinte, în cunoașterea fenomenelor care au loc din necesitate si sansa, Epicur vede calea spre libertate.
Gânditor dat seama de dificultățile lumii cunoașterii care rezultă din imperfecțiunea simțurilor ca mijloc de cunoaștere. Acest lucru l-au dus să caute un suport de bază pe care să dea cunoașterea corectă a lumii și ar asigura realizarea libertății. O astfel de fundație Epicur văzut în prudența, care a apreciat filozofie chiar mai mare. Mare scor prudență, deoarece Epicur vede ca o calitate deosebită, care a fost format din individ pe baza dezvoltării sale a cunoașterii filosofice. În acest sens, ea însăși și filozofie consideră. Este pentru Epicur are valoare numai în măsura în care îndeplinește nevoile de formare ale prudenței umane. Prudența ca abilitatea umană se formează în cursul educației. Se eliberează pe om de pasiuni absurde fără margini și frica, care este o condiție necesară și prima condiție pentru a obține capacitatea de a evita gânduri fericite și adversitate. Epicur credea că căutarea fericirii trebuie să includă eliberarea unei persoane din legăturile activității sociale, referindu-se să participe la activități politice. Cu toate acestea, această doctrină a Epicur despre fericire, ca parte a eticii sale, nu este limitat. Acesta este asociat cu doctrina ATARAXIA sau de liniște, care au privit ca o fericire identică de stat. Trebuie remarcat faptul că înțelegerea ATARAXIA ca o condiție specială a unei ființe raționale, aparent, rezultatul percepției ideilor Epicur înțelepților orientale. Evaluarea seninătate ca ideal al existenței umane a fost răspândit pe scară largă în condiții de instabilitate socială.
Dezvoltarea probleme de etică, care Filosofare sistemul Epicur ocupă o poziție dominantă, și comparând starea de Ataraxia și liniște cu bucuria de Epicur nu a fost înclinat, la fel ca înțelepții din Orientul antic, pentru a vedea în seninătatea condiției numai de fericire. Serenity (ATARAXIA) în ea - este doar condiția unuia dintre tipurile de plăceri, pe care a împărțit în odihna activă și pasivă sau de plăcere. Ultimul și de a efectua, în conformitate cu Epicur, rezultatul serenitate. Pentru ATARAXIA Epicur mai degrabă o stare de concentrare în procesul de învățare, contribuind la realizarea adevărata cunoaștere, datorită renunțarea la percepția efectelor secundare și aderarea la principiile esențiale pentru a realiza adevărata cunoaștere.
Căutarea fericirii implică punerea în aplicare a multor dorințe. Filosoful credea că o combinație bug-free de dorințe atunci când aleg un curs de acțiune depinde de personalitatea. Potrivit lui Epicur, organizarea unei vieți fericite necesită mai mult de manifestări libere de cunoștințe și clare punerea în aplicare a acestora în limitele prestabilite. Căci nu există nici o persoană limita de dorințele lor duce la consecințe nedorite. Ganditorul a învățat că, dacă ne-împlinirea dorinței nu duce la suferință, o astfel de dorință nu este necesară. În același timp, se recomandă ca satisfacerea acestor dorințe, de care depinde viața umană, t. E. Dorința de a mânca, rochie, și așa mai departe. D.
Cu alte cuvinte, este necesar să se respecte măsura în punerea în aplicare a dorinței și plăcere. Acestea din urmă pot fi obținute numai în cazul în care măsurile trebuie să fie puse în aplicare în dorințele.
Plăcerile problemă are un loc special în etica Epicur. Este gânditor în spatele Aristipom din Cyrene (435 -... 360 î.Hr.), și a recunoscut că persoana este o plăcere supremă. Acest punct de vedere este caracteristic eticii hedoniste. În acest caz, plăcerea este recunoscută ca începutul și sfârșitul unei vieți fericite. Cu toate acestea, spre deosebire de Aristipa care considera ca o stare de plăcere pozitivă de plăcere, Epicur plăcerea legată de absența suferinței.
Epicur înțeleasă plăcere ca o limită, dincolo de care suferă. Moderarea în toate lucrurile, inclusiv în plăcerile, este considerată ca fiind un gânditor independent și un beneficiu semnificativ. Potrivit filozofului, care era obișnuit cu moderație, nu va avea de suferit la fel de mult și nu trebuie să se mulțumească cu puțin.
Epicur numărat printre cele mai importante condiții ale unei vieți fericite, în primul rând, o astfel de aparent elementar, dar extrem de important pentru a menține necesitățile vieții, cum ar fi nevoia de hrană și căldură. În opinia sa, aceste nevoi creează satisfacție cât mai plăcută.
Epicur ca filosof a avut mulți adepți în Grecia antică și Roma antică. Printre cele mai mari dintre aceste numeroase adepți alocate Philodemos (circa 110 -.... 40/35 BCE) Lucretiu (START I - I, în mijlocul BC ...). În poemul Lucretius' Despre natura lucrurilor „, în formă sintetizată de schimb de idei cu epicurismul. Acesta Lucretius Carus a criticat lumea religioasă. El credea că universul nu a fost creat de un zeu sau zei. În același timp, el nu neagă existența lor, el crede că nu interferează în afacerile oamenilor. Zeii, în opinia sa, nu este nevoie să se închine oamenii.
Potrivit lui Lucretiu, materia este eternă, nu este un material pentru forțele non-materiale. Materia este alcătuită dintr-un fel de atomi, care poetul numește primele elemente ale lucrurilor.
Natura Lucretiu este compus din primele elemente care se deplasează în gol. Primele principii, în opinia sa, nu se lipesc între ele, ele sunt întotdeauna separate printr-un vid.
Lucretius, în urma Democrit și Epicur au crezut corpul sufletesc, este considerat, de asemenea, ca purtător al rațiunii. Filosoful credea că sufletul este dispersat în organism și nu poate exista fără ea. Ea moare cu corpul. Lucretiu susține că nu trebuie să se teamă de moartea sufletului, pentru că în acest fel se evită suferința. Poemul „Cu privire la natura lucrurilor“ este impregnat cu încredere într-un viitor pozitiv pentru viața oamenilor, că eforturile lor vor crea o organizare mai perfectă a vieții sociale, precum și pătrunsă de credință în puterea cunoașterii. În viitor, această lucrare a fost catalizatorul care trezește curiozitatea minții și nevoia pentru serviciul științei și oamenilor.
